सोशल मीडिया पर पोस्ट होने वाली कविताओं में हिन्दू-मुस्लिम संबंध: एक विश्लेषण

सोशल मीडिया पर पोस्ट होने वाली कविताओं में हिन्दू-मुस्लिम संबंध: एक विश्लेषण 

विनीत कुमार झा उत्पल

सहायक प्रोफ़ेसर, पत्रकारिता एवं जनसंचार विभाग, आईआईएमटी कॉलेज ऑफ़ मैनेजमेंट, ग्रेटर नोएडा, उत्तर प्रदेश, भारत 

ई-मेल:-vinitutpal@gmail.com मोबाइल:-9911364316

सोशल मीडिया के दौर में साहित्यिक विधाओं की रचना और पुनर्रचना एक गंभीर विषय के तौर पर सामने आई है. ऐसे वक्त में जब एक ओर सोशल मीडिया हर आम व्यक्ति को अभिव्यक्ति की नई आजादी का प्लेटफार्म मुहैया करा रहा है, वहीं इसी प्लेटफार्म पर हजारों साल पुरानी हिंदू-मुस्लिम सद्भाव और वैमनस्यता की कविताएं भी लिखी जा रही है. इनमें कई अनगढ़ कवि हैं तो तुकबंदी के नए धुरंधर अपनी रचनाओं के जरिये कभी गंभीर कविताएं लिखते हैं तो कभी उच्छश्रृंखलता की सीमा भी पार करते हैं. इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि हिंदू-मुस्लिम सद्भाव पर आधारित कविताएं सदियों से लिखी जा रही हैं, यही कारण है कि कबीर से लेकर हरिवंश राय बच्चन जैसी साहित्यिक विभूतियों ने अपनी रचनाओं के माध्यम से कभी व्यंग्य लिखा तो कभी सामूहिक समरसता की बात की. ऐसे में उन अनाम कवियों की रचनाओं का अध्ययन किया जाना आवश्यक है जो अपनी रचनात्मकता सोशल मीडिया के तमाम प्लेटफार्म पर रखते हैं या फिर किसी रचनाकार की प्रसिद्ध रचना को अपने वाल पर पोस्ट करते हैं. इस शोधपत्र में सोशल मीडिया खासकर फेसबुक पर 2016 में पोस्ट की गई उन कविताओं का विश्लेषण किया गया है, जो हिन्दू और मुस्लिम दोनों धर्मों को ध्यान में रखकर लिखे गए हैं. इस शोध में पाया गया कि तमाम राजनीतिक और सामाजिक परिस्थितियों के बावजूद सोशल मीडिया पर लोग दोनों धर्मों को राष्ट्र के परिपेक्ष में देखते हैं और सामाजिक शांति से जुड़ी रचनाओं का निर्माण करते हैं. हालांकि ऐसी भी तुकबंदी देखने को मिली जिसमें साम्प्रदायिकता की बू आती है और दोनों धर्मों के लोग एक-दूसरे पर आक्षेप भी करते हैं. 

की-वर्ड: हिन्दू, मुसलमान, सद्भाव, फेसबुक, सोशल मीडिया, कविता 

भूमिका 

सोशल मीडिया सिर्फ अपनी बात रखने का स्थान ही नहीं है बल्कि यह संवाद के आदान-प्रदान का माध्यम भी है. सोशल मीडिया एक तरह से दुनिया के विभिन्न कोनों में बैठे उन लोगों से संवाद है जिनके पास इंटरनेट की सुविधा है। इसके जरिए ऐसा औजार पूरी दुनिया के लोगों के हाथ लगा है, जिसके जरिए वे न सिर्फ अपनी बातों को दुनिया के सामने रखते हैं, बल्कि वे दूसरी की बातों सहित दुनिया की तमाम घटनाओं से अवगत भी होते हैं। यहां तक कि सेल्फी सहित तमाम घटनाओं की तस्वीरें भी लोगों के साथ शेयर करते हैं। इतना ही नहीं, इसके जरिए यूजर हजारों हजार लोगों तक अपनी बात महज एक क्लिक की सहायता से पहुंचा सकता है। अब तो सोशल मीडिया सामान्य संपर्क, संवाद या मनोरंजन से इतर नौकरी आदि ढूंढ़ने, उत्पादों या लेखन के प्रचार-प्रसार में भी सहायता करता है।

कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के प्रोफेसर मैन्युअल कैसट्ल के मुताबिक, सोशल मीडिया के विभिन्न माध्यमों फेसबुक, ट्विटर आदि के जरिए जो संवाद करते हैं, वह मास कम्युनिकेशन न होकर मास सेल्फ कम्युनिकेशन है। मतलब हम जनसंचार तो करते हैं लेकिन जन स्व-संचार करते हैं और हमें पता नहीं होता कि हम किससे संचार कर रहे हैं। या फिर हम जो बातें लिख रहे हैं, उसे कोई पढ़ रहा या देख रहा भी होता है।

पिछले दो दशकों से इंटरनेट ने हमारी जीवनशैली को बदलकर रख दिया है और हमारी जरूरतें, कार्य प्रणालियां, अभिरुचियां और यहां तक कि हमारे सामाजिक मेल-मिलाप और संबंधों का सूत्रधार भी किसी हद तक कंप्यूटर ही है। सोशल नेटवर्किंग या सामाजिक संबंधों के ताने-बाने को रचने में कंप्यूटर की भूमिका आज भी किस हद तक है, इसे इस बात से जानाजा सकता है कि आप घर बैठे दुनिया भर के अनजान और अपरिचित लोगों से संबंध बना रहे हैं। ऐसे लोगों से आपकी गहररी छन रही है, अंतरंग संवाद हो रहे हैं, जिनसेआपकी वास्तविक जीवन में अभी मुलाकात नहीं हुई है।। इतना ही नहीं, यूजर अपने स्कूल और कॉलेज के उन पुराने दोस्तों को भी अचानक खोज निकाल रहे हैं, जो आपके साथ पढ़े, बड़े हुए और फिर धीरे-धीरे दुनिया की भीड़ में कहीं खो गए।

दरअसल, इंटरनेट पर आधारित संबंध-सूत्रों की यह अवधारणा यानी सोशल मीडिया को संवाद मंचों के तौर पर माना जा सकता है, जहां तमाम ऐसे लोग जिन्होंने वास्तविक रूप से अभी एक-दूसरे को देखा भी नहीं है, एक-दूसरे से बखूबी परिचित हो चले हैं। आपसी सुख-दुख, पढ़ाई-लिखाई, मौज-मस्ती, काम-धंधे की बातें सहित सपनों की भी बातें होती हैं। जाहिर-सी बात है कि कविता भी इसी अंतरात्मा की आवाज शब्दों में बयां करती हैं. 

शोध का उद्देश्य 

सोशल मीडिया पर हिन्दू-मुस्लिम सद्भाव को लेकर लिखी कविताओं का अध्ययन करना.

शोध प्रश्न 

किस तरह सोशल मीडिया पर हिन्दू-मुस्लिम संबंधों को लेकर कविताएं लिखी जा रही हैं?

किस तरह सोशल मीडिया पर कविताओं के माध्यम से मुस्लिमों को लक्षित किया जा रहा है?

शोध प्रविधि

इस शोधपत्र के लिए सोशल मीडिया के प्लेटफार्म फेसबुक का अध्ययन किया गया. फेसबुक पर 2016 में पब्लिक पोस्ट पर प्रकाशित कविताओं को आधार बनाया गया है. इन कविताओं को ढूंढने के लिए सिर्फ ‘मुसलमान’ शब्द का प्रयोग की-वर्ड के तौर पर किया गया और 2016 के हर महीने ‘मुसलमान’ से जुड़ी कविताओं को संकलित कर उसका विश्लेषण किया गया. विश्लेषण के लिए उन कविताओं में सिर्फ 70 पोस्ट को चुना गया. 

शोध सीमा 

इस शोध के दौरान चूंकि पब्लिक पोस्ट का चुनाव किया गया इसलिए बंद (क्लोज्ड) पोस्ट का अध्ययन नहीं किया जा सका. साथ ही, विश्लेषण के दौरान इस बात की जांच नहीं की जा सकी कि किसी के फेसबुक वाल या किसी समूह पर पोस्ट की गई कविता प्रयोगकर्ता की अपनी है या किसी और कवि की. 

साहित्य समीक्षा

भारत के इतिहास में हिंदू-मुस्लिम एक ऐसा विषय रहा है, जो हमेशा से न सिर्फ राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक तौर पर विचार-विमर्श का केंद्र रहा है बल्कि साहित्यिक विषय-वस्तु की सीमा भी ये विषय रहे हैं. यही कारण है कि कहानियों, कविताओं, उपन्यासों से लेकर साहित्य की तमाम विधाओं में रचनाकारों ने हिंदू-मुस्लिम को केंद्र में रखकर अपनी रचनाओं का नया आयाम दिया है. इतना ही नहीं, विचार-विमर्श के दायरे में हिन्दुओं और मुसलमानों की भाषा भी आई है. 

रामविलास शर्मा (1978) के मुताबिक उर्दू मुसलमानों की भाषा है या हिन्दुओं और मुसलमानों के मिलने से बनी, भारत में जो मुसलमान आये. वे एक कौम के थे या कई कौमों के, उनकी एक भाषा थी या वे कई भाषाएं बोलते थे, क्या हिन्दी के विकास हिंदू राष्ट्रवाद के अभ्युत्थान के कारण हुआ, क्या मुसलामानों की अलग कौम है, उर्दू को क्षेत्रीय भाषा बनाया जाय या नहीं- ये सभी प्रश्न हिन्दी-भाषा जाति के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के साथ जुड़े हुए हैं.    

ऐसे में हिंदू-मुसलमान को केंद्र में रखकर लिखी गई कविताओं में जहां सद्भाव का एक संदेश साफ नजर आता है, वहीं दोनों धर्मों में व्याप्त कुरीतियों पर व्यंग्य भी किए गए हैं. कबीर से लेकर हरिवंश राय बच्चन ने अपने-अपने हिसाब से इस बात को रेखांकित किया है कि दोनों धर्मों के लोगों को पोंगापंथी छोड़ एक नए समाज का निर्माण करना चाहिए.

यही कारण है कि कबीर कहते हैं, हिन्दू राम के भक्त हैं और तुर्क (मुसलमान) को रहमान प्रिय हैं. इसी बात पर दोनों लड़-लड़कर मौत के मुंह में जा पहुंचे, तब भी दोनों में से किसी को सच का पता न चल सका.

हिन्दू कहें मोहि राम प्यारा, तुर्क कहें रहमाना.

आपस में दोउ लड़ी-लड़ी भुए, मरम न कोऊ जाना.

कबीर ने सांप्रदायिकता का विरोध कड़े शब्दों में किया है. 

सोई हिंदू सो मुसलमान, जिनका रहे इमान

सो ब्राहमण जो ब्राह्म गियाला, काजी जो जाने रहमान.

कबीर के अनुसार, सच्चा हिंदू या मुसलमान वही है, जो ईमानदार है और निष्ठापूर्वक अपने कर्तव्य का पालन करता है. कबीर के अनुसार प्रेम ही ऐसा तत्व है, जो पारस्परिक मैत्री का भाव लाता है और कटुता को समाप्त करता है. 

काहि कबीर वे दूनों भूले, रामहि किन्हु न पायो.

वे खस्सी वे गाय कटावै, वादाहि जन्म गंवायो.

जेते औरत मरद उवासी, सो सब रूप तुम्हारा.

कबीर अल्ह राम का, सो गुरु पीर हमारा.

वहीं, वे ईश्वर को दिल में खोजने की बात कहते हैं,  

पूरब दिशा हरी को बासा, पश्चिम अल्लह मुकाम

दिल में खोजि दिलहि मा खोजो, इहै करीमा रामा.

दूसरी ओर, डॉ. अमरनाथ अमर (2000) लिखते हैं कि राजेंद्र यादव के मुताबिक राष्ट्रीय एकता, सद्भाव, कर्मठता, हिम्मत और कभी न हरने वाली प्रवृति के प्रणेता कवि थे बच्चन. इस देश की सबसे बड़ी जरूरत है हिंदू-मुस्लिम एकता और उन्होंने मधुशाला के माध्यम से न केवल उन पर प्रहार किया बल्कि प्रतीकों के माध्यम से प्रेम और भाईचारा का भी सन्देश दिया. 

मुसलमान और हिंदू हैं दो/एक मगर उनका प्याला

एक मगर उनका मदिरालय/एक मगर उनकी हाला

दोनों रहते एक न जबतक/मस्जिद-मंदिर में जाते

बैर बढ़ाते मंदिर-मस्जिद/मेल कराती मधुशाला.

बच्चन मधुशाला में एक जगह लिखते हैं,   

हरिवंश राय बच्चन ने मधुशाला में लिखा है,

धर्मग्रंथ सब जल चुकी है, जिसके अंतर की ज्वाला.

मंदिर, मसजिद, गिरिजे, सब को तोड़ चूका जो मतवाला.

पंडित, मोमी, पादरियों के फंडों को जो काट चुका.

कर सकती है आज उसी का स्वागत मेरे मधुशाला.

विश्लेषण 

सोशल मीडिया के प्लेटफार्म फेसबुक पर 2016 में पब्लिक पोस्ट पर प्रकाशित कविताओं को ढूंढने के लिए सिर्फ ‘मुसलमान’ शब्द का प्रयोग की-वर्ड के तौर पर किया गया और हर महीने ‘मुसलमान’ से जुड़ी कविताओं को संकलित कर उसका विश्लेषण किया गया. विश्लेषण के लिए सिर्फ 70 कविताओं वाली पोस्ट को चुना गया. 

‘मुस्लिम्स ऑफ़ इंडिया’ और ‘इंडियन मुस्लिम’ नामक दो ऐसे समूह मिले जहां मुस्लिमों को लेकर सबसे अधिक कविताओं को पोस्ट किया गया. वाइस ऑफ़ इंडियन मुस्लिम्स, मुस्लिम यूथ, ‘इस्लाम धर्म से बढ़कर और कोई धर्म नहीं’ और इंडियन मुस्लिम्स पॉलिटिक्स नामक समूह पर भी लोगों ने कविताएं पोस्ट की. इसके अलावा, कई और समूह और व्यक्तिगत पोस्ट पर भी कविताओं का भी अध्ययन किया गया. (देखें बॉक्स) 

बॉक्स

संख्या

समूह का नाम

कविताओं की संख्याएं

1.

Indian Muslim

12

2.

Muslims of India

34

3.

Muslim Youth

3

4.

Voice of Indian Muslims

1

5.

Indian Muslim Politics

1

6.

Islam dharm se badhkar aur koi dharm naheen

1

7.

Others

18

Total

70

फेसबुक पर 2016 में मुस्लिम के विरोध में सिर्फ 14 प्रतिशत कविताएं लिखी गईं. वहीं मुस्लिमों के पक्ष में 26 प्रतिशत, मुस्लिमों को देशभक्ति के नजरिये में रखकर लिखी गई कविताओं का प्रतिशत सबसे अधिक 31 रहा और हिंदू-मुस्लिम सद्भाव के पक्ष में 29 प्रतिशत कविताएं पोस्ट की गई.(देखें ग्राफ)

P-मुस्लिमों के विरोध के दर्द में 

M-मुस्लिमों के पक्ष में 

D-देशभक्ति के पक्ष में 

N-हिंदू-मुस्लिम सद्भाव के पक्ष में 

मुस्लिमों के विरोध का दर्द  

मुस्लिमों के विरोध का अर्थ विरोध की कविताएं नहीं बल्कि मुसलमानों के दर्द से है और उनकी देशभक्ति पर प्रश्नचिन्ह लगाया जाता है, इससे है. यही कारण है कि इस श्रेणी के तहत आई कविताओं में एक दर्द साफ़ दिखाई देता है. मुस्लिम ऑफ़ इंडिया पर एक रचना है, 

मत कर मेरे देशप्रेम पे शक ओ ग़ालिब

जहां तू न जा सका वहां मैंने तिरंगा लहरा दिया

यहीं एक और रचना है,

जो मुल्क के दुश्मन हैं, वही यार ए वतन हैं

हम आधी सदी बाद भी गद्दार ए वतन हैं.

मोहम्मद वकार हुसैन लिखते हैं,

जब पड़ा वक़्त गुलिस्तां तो खून हमने वतन को दिया

और आज बहार आई तो बोलते हो तेरा काम नहीं

इंडियन मुस्लिम पर एक काविता है 

यहीं के सरे मंजर हैं, यहीं की सारी बातें हैं

वो पागल हैं जो इन आंखों में पाकिस्तान पढ़ते हैं

मुस्लिमों के पक्ष में

‘इंडियन मुस्लिम’ समूह पर 23 जुलाई, 2016 को एक पोस्ट में मुस्लिम शख्सियतों को लेकर कहा गया है, 

‎मुसलमानो के हाथो में जब/ शहनाई थमा दी जाती है/ 

तो ये उस्ताद बिस्मिल्लाह ख़ान बन जाते हैं।

मुसलमानो के हांथो में जब/तबला थमा दी जाती है/

तो ये उस्ताद ज़ाकिर हुसैन बन जाते हैं,

इस तरह इस कविता में उन मुसलमान शख्सियतों को याद किया गया, जिन्होंने समाज और देश में न सिर्फ अपना मान बढ़ाया बल्कि एक स्थान भी स्थापित किया. इसी कविता में आखिर में लिखा गया है, 

कुरान का सिखाया हुआ

हर लफ्ज रवां हे,

उस पर हर मुसलमान का

ईमान पक्का हे,

मरते मर जायंगे ये पर

वतन से गद्दारी नही करेंगे,

ये सच्चे मुस्लमानों का

वादा और दावा रहा है,

वहीं, ‘इंडियन मुस्लिम’ समूह पर 27 सितम्बर को इक़बाल अशहर की कविता पोस्ट की गई है,

क्‍यूं मुझको बनाते हो तआस्‍सुब का निशाना

मैंने तो कभी ख़ुद को मुसलमां नहीं माना

देखा था कभी मैंने भी ख़ुशियों का ज़माना

अपने ही वतन में हूं मगर आज अकेली.

उर्दू है मेरा नाम, मैं ख़ुसरो की पहेली

मैं मीर की हमराज़ हूं, ग़ालिब की सहेली

मुस्लिम ऑफ़ इंडिया में 8 जनवरी को एक रचना है, 

अपने जर्रे जर्रे में ईमान बसाए रखा,

बच्चों ने हर सीनों में कुरआन बसाए.

यहीं एक और रचना है 26 जनवरी को 

सबूत नहीं बस मोहब्बत दिखाना चाहते हैं,

हम अल्लह वाले हैं, अमन चैन चाहते हैं.

मोहम्मद उमन अशरफ की पोस्ट है दो मई की 

हमें पहचानते हो हमको हिन्दोस्तान कहते हैं

मगर कुछ लोग जाने क्यों हमें मेहमान कहते हैं

मेरे अन्दर से एक-एक करके सब कुछ खो गया रुखसत

मगर एक चीज बाकी है, जिसे ईमान कहते हैं.

इंडियन मुस्लिम समूह पर एक कविता है 

मैं सीधा हूं, सच्चा हूं जुल्म के खिलाफ ललकार हूं

हूं मैं तेरी नजर में आतंकवादी, पर मैं मुसलमान हूं, मुसलमान हूं

मैंने उठाये हैं हक़ की राह में झंडे, मैं सच्चाई की यलगार हूं

हूं मैं तेरी नजर में आतंकवादी, पर मैं मुसलमान हूं, मुसलमान हूं.

देशभक्ति के पक्ष में

वर्तमान दौर में राष्ट्रप्रेम और राष्ट्रभक्ति को लेकर भारतीय मुस्लिमों को अक्सर कठघरे में खड़ा किया जाता है और अग्निपरीक्षा ली जाती है. तभी तो एक रचना कुछ यूं सामने आती है, जो ‘मुस्लिम्स ऑफ़ इंडिया’ समूह पर 27 सितम्बर को पोस्ट की गई है,

कौन कहता है कि हम हैं ग़द्दार -ए- वतन?

हिंन्द के हम भी एक चमन हैं,

लाल क़िले ये ताज महल सब ये मेरे पुर्ख़ों की विरासत है,

कैसे छोड़ दें ये मुल्क जिसका दर्द मेरे बुज़ुर्ग आज भी तन्हाई में गाते हैं..

राष्ट्रीय एकता की बात हमेशा की जाती है और गंगा-जमुनी सद्भाव को इसी परिधि में देखा जाता है. 

इंडियन मुस्लिम समूह पर एक पोस्ट है,

सरहद पर दुश्मन के आगे सीना ताने लेटे हैं

जिसने तेरे टैंक मिटाए उस हमीद के बेटे हैं

22 अक्टूबर को ‘मुस्लिम्स ऑफ़ इंडिया’ समूह पर एक पोस्ट में कविता कुछ यूं बनी है,

दरिया भी मैं, दरख्त भी मैं

झेलम भी मैं चिनार भी मैं

दैर हूँ हरम भी हूँ

शिया भी हूँ सुन्नी भी हूँ

मैं हूँ पंडित

मैं था, मैं हूँ, और मैं ही रहूँगा...

मोहम्मद आराम अशरफ लिखते हैं,

इंसानियत का कोई गुनहगार न होगा

हैवानियत का कोई तलबगार न होगा

मेरे इस्लाम का कानून लगाकर देख

हिंदुस्तान का कोई बलात्कार न होगा

मुस्लिम यूथ पर एक रचना है,

इस वतन पे यूं वारुंगा जान

बोल उठेगा ये है मेरा निशान

हैं यही लोग तो मेरी शान

आओ बन जाये इसके ज़बान

कह रहा है हर मुसलमान

मुस्लिम ऑफ़ इंडिया पर एक रचना है,

सारे जहां से अच्छा हिन्दुस्तां हमारा

हम बुलबुले हैं इसकी ये गुलसितां हमारा.

शाहनवाज सिद्दीकी लिखते हैं 

मजहब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना

हिन्दी हैं हम वतन हैं हिंदोसिता हमारा

जान अब्दुल्लाह फरमाते हैं,

देशद्रोही देशवासियों में बजाते हैं,

देशप्रेमी सरहद पर जान दे जाते हैं.

हिंदू-मुस्लिम सद्भाव के पक्ष में 

सोशल मीडिया की कविताओं में सिर्फ राष्ट्रवाद की बात ही नहीं होती बल्कि गाँधी को महात्मा कहे जाने को लेकर भी रचनाएं रची गई हैं. ‘इंडियन मुस्लिम’ नामक समूह पर 2 अक्टूबर को एक कविता कुछ यूं हैं, 

दिल्ली बता धोखा तुझे कब हमने दिया हॆ

 इतराने के लायक़ जो हॆ सब हमने दिया हॆ..!

हिंसा का जो इल्ज़ाम लगाते हॆं वो सुन लें

गांधी को महात्मा का लक़ब हमने दिया हॆ...!!

इंडियन मुस्लिम नामक फेसबुक ग्रुप पर एक पोस्ट है,

की मोहम्मद से वफ़ा तूने को हम तेरे हैं,

ये जहां चीज है क्या, लौह ओ कलम तेरे हैं

मुस्लिम ऑफ़ इंडिया ग्रुप पर एक कविता है 

मस्जिद तो हुई हासिल हमको

खाली ईमान गंवा बैठे

मंदिर को बचाया लड़-भीड़कर

खाली भगवान् गंवा बैठे.

मुस्लिम ऑफ़ इंडिया ग्रुप पर एक रचना है 

तू हिंदू बनेगा न मुसलमान बनेगा

इंसान की औलाद है इंसान बनेगा.

इसी ग्रुप पर एक और रचना है,

ऐ रहबरे-मुल्को-कौम बता

आंखें तो उठा नजरें तो मिला

कुछ हम भी सुने हम को भी बता

ये किसका लहू है कौन मरा.

एक और रचना है

वतन पे आंच अगर आए, तो सरों को पेश कर देना

सभी हिंदू-मुसलमान को यही पैगाम है मेरा.

दिनेश पुनिया ने 28 जनवरी को पोस्ट करते हुए एक कविता लिखी है,

“केशरिया हिंदू हुआ

 हरा हुआ इस्लाम

रंगो पर भी लिख दिया

जात धर्म का नाम॥

वहीं, ‘वी सपोर्ट नरेंद्र मोदी’ नामक समूह पर अंजनी कुमार सिंह पूर्व राष्ट्रपति ए.पी.जे. अब्दुल कलाम को लेकर 21 जनवरी को लिखा है, 

था बंदा इस्लाम का पर

कभी ना ऐठा करता था

जब भी चाहा संतो के

चरणों मैं बैठा करता था।

 ‘इस्लाम धर्म से बढ़कर और कोई धर्म नहीं’ नामक समूह पर 24 जनवरी को एक कविता पोस्ट किया गया जिसमें शमीम अंसारी की लिखी हुई एक रचना है.

सियासत से दूर हूँ पर एक खिलता चमन चाहता हूँ

बाद मरने के दफ़्न को तरंगे का कफ़न चाहता हूँ.

वहीं, 20 जुलाई, 2016 को विजय हांडा ने निदा फाजली की शेर को पेश करते हुए दहशतगरों पर कटाक्ष करते हुए पोस्ट किया है,

हर बार ये इल्ज़ाम रह गया..!

हर काम में कोई काम रह गया..!!

नमाज़ी उठ उठ कर चले गये मस्ज़िदों से..!

दहशतगरों के हाथ में इस्लाम रह गया..!!

मोहम्मद आसिफ सिद्दीकी 14 अगस्त को लिखते हैं, 

इस्लाम मेरा दीन है और भारत मेरा वतन

ना मैं मेरा दीन छोड़ सकता हूं और ना मेरा वतन.

वहीं मोहम्मद इकराम आलम ने आठ नवंबर को पोस्ट किया है,

Bottom of Form

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मुकम्मल है इबादत और मैं वतन ईमान रखता हूँ,

वतन के शान की खातिर हथेली पे जान रखता हूँ !!

क्यु पढ़ते हो मेरी आँखों में नक्शा पाकिस्तान का,

मुस्लमान ..हूँ मैं सच्चा, दिल में हिंदुस्तान रखता हूँ !!

देशभक्ति के दौर में ‘मुस्लिम ऑफ़ इंडिया’ समूह पर दो जून को एहसान जाफरी की रचना है,

गीतों से तेरी जुल्फों को मीरा ने संवारा गौतम ने सदा दी तुझे नानक ने पुकारा

खुसरो ने कई रंगों से दामन को निखारा, हर दिल में मोहब्बत की उखवात की लगन है

ये मेरा वतन मेरा वतन मेरा वतन है.

निष्कर्ष 

अध्ययन में पाया गया कि फेसबुक पर 2016 में सबसे अधिक कविताएं देशभक्ति को ध्यान में रखकर लिखी गई, जिनमें यह दर्शाया गया कि जितने देशभक्त भारत में रह रहे दूसरे धर्मों के लोग हैं, उतने ही भारतीय मुसलमान हैं. उन्होंने वक्त आने पर देश के लिए कुर्बान होना मंजूर किया. यही कारण है कि इस अवधि में हिंदू-मुस्लिम सद्भाव को लेकर भी कविताएं लिखी गई, जिससे भारत की एकता, अखंडता और आपसी सामंजस्य का वातावरण देश में बना रहे. मुसलमानों के पक्ष में लिखी गई कविताएं भी लिखी गई और बताया गया कि वे भी इस धरती के हैं और उनकी देशभक्ति पर प्रश्न लगाना उचित नहीं है. उन्हें हमेशा पाकिस्तान से जोड़ना सही नहीं है. वहीं, मुस्लिम विरोध के स्वर या उस स्वर के पक्ष में काफी कम कविताएं लिखी गईं. 

संदर्भ

रामविलास शर्मा (1978), भारत की भाषा समस्या, नई दिल्ली, राजकमल प्रकाशन

डॉ. अमरनाथ अमर (2000) टेलीविजन: साहित्य और सामाजिक चेतना, नई दिल्ली, आलेख प्रकाशन

http://gadyakosh.org

http://www.ignca.nic.in/coilnet/kabir064.htm

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